呼和浩特是一座具有鲜明民族特点和众多名胜古迹的塞外名城。独特美妙的自然风光，丰富多彩的民族文化，历史积淀深厚的古迹名胜，绚丽多姿的蒙古歌舞，精彩纷呈的蒙古式摔跤，这里的一切都让人心旷神怡，流连忘返。接下来是小编为大家整理的关于内蒙古大召寺导游词，方便大家阅读与鉴赏!
内蒙古大召寺导游词1
画面的中心圆中，画着一只鸡、一条蛇和一头猪，分别代表贪、嗔、痴三毒，说明六道轮回的根本因缘在此。
在画面的右上方也有代表四圣谛的“图说”：道谛，有很多修行人驾着祥云走向释迦牟尼佛说法的宏伟宫殿;灭谛，画着释迦牟尼佛用右手指着日、月，表示离苦得乐的灭谛清净。整个经堂面积共552平方米，高14米，由38根露明的柱子支撑，墙壁上绘有经典的佛教传说故事。中间正对着我们的便是喇嘛们诵经的地方。这些是喇嘛诵经时所用的器具，有大小鼓、大小号、铙、大小钹、锣、海螺、笙、管、唢呐、摇铃、碰铃、叮叮当、钹鱼共计16种。最北面既有靠背又有扶手的座位，在大召被改成“帝庙”前是呼图克图活佛的坐椅，以后就变成了空位，意思是为康熙或他之后的清朝皇帝准备的听经龙位。西边坐本召扎萨克喇嘛，东边坐达喇嘛。下边的绺子(最多时达到八绺)下也由固定职位的喇嘛就座，以后才是小喇嘛的座位。
游览了这么久，我想大家也一定发现：大召有好多的历史、文物、传说、故事都和康熙这位皇帝有着密切的联系。下面我就给大家讲一个呼和浩特地区流传最为广泛的“康熙微服敬香大召寺”的故事。
康熙三十五年(1696年)秋天，康熙再一次出塞西征，于是便利用这段时间对漠南蒙古各部进行视察。在他逗留呼和浩特期间，听说大召是此地建造最早、规模最大的一所召庙，所以他决定要到大召敬香。
康熙在大召前买了哈达和香火等供品，便向大召走去。一位十几岁的小喇嘛见有香客进来，便上前施礼。随后，把香客引进天王殿，一边走一边介绍。
康熙敬完佛，小喇嘛便引他到东厢房里用茶。康熙走进厢房，只见一白发白须的老喇嘛盘坐屋内，二目微闭，手捻念珠，口中念念有词。
内蒙古大召寺导游词2
小喇嘛上前施礼，说：“师父，有香客来了!”老喇嘛睁眼观看，只见香客年过四旬，一表人才，五官端正，双目有神，神韵十足，举止大方，更显得庄重威严，便对客人说：“老衲自幼学得少许本领：能够前算五百祖，后测三代亲。打卦算命不偏点滴，测字兆祥没差分厘，不信，客官你可写上一字让我一测。”
康熙一听也来了兴趣，心想：“我倒要看看这老喇嘛有多大的本事。”于是手指蘸着茶水，在小桌上写了一个“卜”字。
老喇嘛一本正经地说道：“这个卜字不寻常，听我细细说端详：竖笔上边粗来下边长，像把令箭有力量;这一点儿，很吉祥，一颗金印镇四方——莫非你是安北将军来禅房?”康熙微微一笑，摆手否认。
老喇嘛又说：“请客官再写一字，让我猜猜。”
康熙随手在小桌上又写了一个大大的“一”字。不料，老喇嘛立马就地跪倒，连声请罪说：“老衲一时眼拙，没有认出圣上驾到，请我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙问道：“老佛爷，你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛说道：“此一字，真宏大：人有它大，天没它大;竖起来顶天立地，横过来一统天下。万众归一心，一字千斤价。起笔收笔含神韵，不是天子是陛下。”
康熙哈哈大笑，称老活佛是得道的高僧!并解下身上的一块银质的腰牌作为赏赐。从此，大召里有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“万岁龙牌”供奉于大殿之上。于是，大召便一跃成为“帝庙”。
大召的经堂和佛殿是连为一体的，中间设有隔扇和木门槛，现在就让我们走进佛的圣殿，聆听佛的心语，来洗涤我们世俗的心灵!
在我们游览的过程中，有的游客提出了这样的疑问：喇嘛和和尚有什么区别?其实“喇嘛”二字系藏语的译音，是喇嘛教中对僧侣的尊称，汉语为“上师”的意思。作为藏传佛教僧人的喇嘛与我国内地的汉传佛教僧人的和尚都是奉释迦牟尼为鼻祖，因此他们同属于佛教僧侣，民间也有“喇嘛和尚不分家”之说。
内蒙古大召寺导游词3
整个大雄宝殿的面积为520平方米，内高17米。在这里我们将看到许多佛教中著名的金刚、菩萨和佛。下面我就按照佛教中佛的级别给大家一一介绍：首先我们将要看到的就是佛教中著名的竖三世佛，它是指代表过去(前世、前生)、现在(现世、现生)、未来(来世、来生)三种时空世界的佛。因为这三种佛在时间上是上下相连续的，故称为竖三世佛，即现在佛释迦牟尼佛居中间，过去佛燃灯佛居其左侧，未来佛弥勒佛居其右侧。释迦牟尼是佛教始祖，亦称“世尊”、“大雄”，佛教寺院的大雄宝殿必然供奉。释迦是种族名称，牟尼意为明珠，比喻圣人。释迦牟尼即意为“释迦族的圣人”，是佛教徒对他的尊称。他的原名是乔达摩·悉达多，其父为古印度北部迦毗罗卫国(在今尼泊尔境内南部与印度边境接近的提罗拉科特)的国王。相传，释迦牟尼29岁时，有感于人世生、老、病、死各种苦恼，遂舍弃王族生活，到摩揭陀国王舍城附近，从“数论”先驱学禅定。后至尼连禅河附近林中独修苦行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，犹若枯木。后来，他又到菩提伽耶著名的菩提树下进行禅定，苦苦思索解脱之道，终于大彻大悟。当时他35岁。释迦牟尼成佛后，开始了长达45年的说法传教生涯，直到80岁涅盘。现在大家看到的这尊释迦牟尼坐像，就是大召建寺时精心铸造的银像。1586年(明万历十四年)，三世应邀来到呼和浩特，在土默特部为其举行的盛大欢迎仪式上，主持了我们这尊银佛的“开光法会”。从此以后，大召也成为家喻户晓的召庙。关于燃灯佛，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛。传说释迦牟尼过去曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言，将在九十一劫后成佛。但由于时间上既早，辈分上也高，因此被称为过去佛。就弥勒佛而言，弥勒是梵文音译，意思是“慈氏”，这是佛教的菩萨名，跟佛还差着一等。他是释迦牟尼的弟子，侍立一旁听法。释迦预言，弥勒将继承自己的佛位，称作未来佛，是佛陀的法定接班人。弥勒成佛前称为弥勒菩萨。作为未来佛的弥勒，其正统的塑像是印度式的。这种弥勒像十分庄严肃穆，眼观鼻，鼻观心，超凡脱俗，摒弃七情六欲，凝神入定，一副悲天悯人的神情。这种塑像在大雄宝殿里是最常见的。在中国有许多寺院的天王殿里所供奉的那位坦胸露腹、笑口常开的大胖和尚，就是在我国民间有很大的影响的“大肚弥勒佛”。但是在正统的佛法中，他不是弥勒真身，传说是弥勒的化身。在我国的历史上实有其人，是五代时的布袋和尚契此。事实上，佛教中所说的作为释迦牟尼佛的法定接班人的弥勒与中国的布袋和尚契此完全是两回事。
内蒙古大召寺导游词4
对于两侧供奉的白度母和绿度母，据说最早是西藏人民为了纪念文成公主和金成公主而供的。
接下来介绍的就是两边站立的八大菩萨：西侧的是大乘佛教中的四大菩萨(文殊、大势至、观音、地藏)，东侧是印度的四大菩萨(虚空藏、除盖障、弥勒、普贤)。由于弥勒我们已经有过介绍，这里我们就带大家了解其他几位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标志，分别对应文殊、观音、普贤、地藏。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩萨之中。
在这里我们将通过宗喀巴的铜塑像领略到家喻户晓的宗喀巴大师的风采。宗喀巴是藏传佛教中格鲁派的创始人，本名为罗桑札巴，公元1357年出生于今青海省湟中县塔尔寺地方。因为这一地区在吐蕃(bō)时期被称为“宗喀”，故他被尊称为宗喀巴。他的父亲是元末的官员，当他三岁的时候，噶玛噶举派的四世活佛乳必多吉应元顺帝的邀请去大都，途经塔尔寺地方，他的父亲就带他去和乳必多吉相见，乳必多吉见他气宇非凡，因此给他授了近事戒，赐法名贡噶宁布，他八岁时在甲琼寺正式出家，受沙弥戒，开始学习多种显密教法。16岁进入西藏，进一步学习各派的显密教法。从1400年到1409年的近10年中，宗喀巴开始著书立说，在总结藏传佛教诸派思想的基础上独创出了自己的一套佛教思想体系，为宗教改革建立了理论基础。后来，宗喀巴在拉萨东50里旺古尔山旁创建了甘丹寺。所以格鲁派又称甘丹派，是依寺立名的一种形式。至此，一个以宗喀巴为首的新教派——格鲁派逐渐形成了。据说，西藏佛教的后弘期，喇钦·贡巴饶赛曾把自己的一顶黄帽送给他，并且说“汝戴此帽，可忆念我”，于是，当宗喀巴见藏地戒律被废弛后，就依照古代的范例，改戴桃形尖顶的黄色僧帽，以示戒律重兴，故此派亦被称为黄帽派。后人便由此称其派喇嘛教为黄教。、班禅均为其宗喀巴两支嫡系传人。
内蒙古大召寺导游词5
现在，我们看这两尊高1.45米的四世和五世的铜铸坐像，便可以解开我们对大召为什么没有活佛的疑惑。1588年初，在内蒙古地区传播佛教的三世索南嘉措圆寂。后经寻找，认定土默特部僧格都棱汗之孙(也就是阿勒坦汗的重孙)云丹嘉措为三世喇嘛的转世灵童，并于十数年后接回西藏，成为四世。因其是蒙古族喇嘛，所以大召一直对其铜像进行供奉;公元1652年，清世祖顺治皇帝迎五世去北京。他从青海入内蒙占，途经呼和浩特时，就驻锡在大召后面的九间楼上，故大召从此又供奉了五世的铜像;康熙三十六年(1697年)，康熙又应呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛呼图克图的奏请，将大召的殿顶全部改换为“二龙戏珠”、“猫头滴水”的黄色琉璃瓦(据史料记载，当时的黄色琉璃瓦每块值白银三钱，竣工后共用白银五千两，这在现在也可以算是重大工程);另外还在供奉佛像的正殿里供奉了一块皇帝“万岁龙牌”，从此大召便成为清朝的“帝庙”。并且在经堂中还设立有高高在上的皇帝御座。此后，每年正月初一日，当时的绥远城将军，土默特都统等文武官员，都要来大召进香及朝拜皇帝“万岁龙牌”;平时官吏路经大召时，文官要下轿，武官要下马，适逢皇帝或皇后驾崩也要在这里举行集体的哭丧，这种制度一直被沿
